谓之阴阳之书，则阴阳五行家言也，大幽、堪舆之属，托诸神农、黄帝，《连山》《归藏》盖即其类。

影响王阳明王龙溪他们的内养工夫，也是道家的丹法。实则他们没弄清楚：那些先天卦、数、图书只与民间五术有关，道教很少讲它。

前头讲过，清朝人攻击宋明理学的策略，是说他们杂于佛老，像太极图说和邵雍的象数、朱子讲的河图洛书，就都指责其得自道教。另也有以数学和科学讲象数的，如黎凯旋先生等，我觉得都是汉易之发展。这其实也是孔子的态度，学易以寡过嘛。孔颖达对此风气却是不满的，序文中明确批评：易理难穷，虽复玄之又玄。而所谓先天卦恰是后来宋朝邵雍造的。

需卦，居然说是扩展需求，并开始与江湖上的朋友饮宴吃喝。豫卦，居然说是预防预备预谋，不知此处豫指豫乐。汉平帝追封孔子为公爵，称褒成宣尼公。

因此，南宋咸淳三年，因颜回升为四配，拟从孔门弟子中递升一人进入十哲，儒臣多推有若，最后祭酒上书力诋，只得递升子张入十哲。孟子将孔子的德治思想发展为仁政学说，在政治思想史上具有重要意义。一年有四季，每季的三个月称为孟月、仲月、季月。县学，县令为初献，县丞为亚献，主簿及县尉等为终献。

大成殿供奉的孔子像，相传是明代遗臣朱舜水从中国带去的。集大成也者，金声而玉振之也。

此后，从祀先儒的名单不断增加，最后达七十七人，供奉于两庑的南端。在贯通百家的基础上发展了宋代理学，成为理学的集大成者。四、四配 上古有以德配天的传统，行祭天大礼时，夏后氏以黄帝配享，殷人以帝喾配享，周人以后稷配享。根据汉代经学家的解释，先圣是指周公，先师是指孔子。

此外有碑亭，内有1200余位科举考试进士的题名。大成殿内孔子塑像两侧奉祀孔门七十二贤以及越南先儒。可惜释菜礼在唐宋之际亡佚，今天已经无法考证。此外还包括像诸葛亮、韩琦、李纲、文天祥、陆秀夫、黄宗羲、王夫之、顾炎武等有名节、卓行者，站在这群中国历史上最杰出的名人面前，不能不在多方面受到激励和教育。

古代用干支纪日，每月不超过三十天，甲乙丙丁等十个天干一般会先后出现三次，祭孔用每季仲月的第一个丁日（上丁日），一年祭四次，称为四大丁祭。撇开袁世凯为复辟而祭孔不谈，因为那是另一回事。

曾子是著名的孝子，主张对父母生，事之以礼。则释奠礼与其它祭祀的最大差异是不设尸，仅仅设荐馔酌奠而已。

孔子的功绩不在普罗米修斯之下，他使学术文化下移到民间，亲手培养了三千弟子，七十贤人，推动了文化的普及与繁荣。上面的这段话，司马迁说得非常的平实、真诚，毫无矫情之处，赞其至圣，绝非过誉。同时，尊称孟子为亚圣，颜回为复圣，子思为述圣。类似的记载，不胜枚举。讲经之日天明之时，皇帝戴通天冠，穿玄纱袍，乘象辂来到国子学，在庙堂上听讲。在古代汉文化圈内的朝鲜、日本、越南等地，也无不如此。

宋神宗元丰七年（1084年），孟子开始进入配享行列。乾隆三年（1738），清人又增补有若为第十二哲。

孔子虽无位，其道可尊，使万世景仰。香港虽然长期没有释奠仪式，但以孔子的生日作为教师节，表达对堪称万世的师表的孔子的敬意。

所著《孟子》七篇，在宋代列入《十三经》和《四书》，影响至巨。孟子受业于子思子的门人，是继孔子之后，儒学史上最重要的代表人物，被后人尊为仅次于至圣孔子的亚圣。

明永历二十年（1666），郑成功收复台湾后在台南建立首座孔庙，故有全台首学之称。所以，后人把他看作是孔子最亲近的弟子。据《汉书·高祖纪》，汉高祖刘邦即位十二年，从淮南返回京城经过曲阜时，用太牢之礼祭祀孔子。相传古代祭祀先师、先圣之礼还有一种称为释菜的仪式。

每年四时，人们都会自发地到孔子墓前祭祀，儒生们则在墓侧讲论孔子倡导的乡饮酒礼、大射礼等等。先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者。

唐高祖武德年间，国子学也是四时致祭。（《春秋繁露·竹林》）可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

颜回一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，一心向学。庙内立孔子、周公及四配塑像，画七十二贤肖像，四季供祭。

祭孔的乐曲，朝鲜王朝曾经加以记录，故保存至今。东京孔庙习称汤岛圣堂，1690年由德川五代将军纲吉所建，乃是讲论儒学和祭孔之地。前往观礼的外国游客甚众，竞相摄像或拍照，表现出对东方儒家文化的极大兴趣。玉振之也者，终条理也。

贞观二年（628），房玄龄等提出，周公、孔子固然都是圣人，但国学应该祭孔子，得到太宗的首肯，于是罢周公，以孔子为先圣，颜渊配享。孔子学无常师，刻苦学习一切知识，孟子认为他集中了当时各种学术和思想的成就，故称之为集大成的学者。

有若的事迹，文献记载很少，后人对他了解不多。意思是说，只是将祭品直接放在神主之前，礼毕，致祭者之间不需要酬酢。

元武宗于大德十一年（1307），加谥 大成至圣文宣王。孟子还提出了君轻民贵、性善论等颇具影响的观点，他的心性学说，开启了宋明理学的先河。

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